一、韩愈关于潮州的创作
1、后适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安
2、再以韩愈来说，他在留居潮州过程中，发展地方经济和文化事业。后来人们出于对韩愈的纪念之情，地方出现很多和韩愈有关的名称或建筑，如韩文公祠、韩山书院，等等，甚至连流经潮州的大江，也取名韩江。
3、由北至南贯穿潮州的母亲河韩江，乃是广东的第二大江河。
4、我觉得，韩愈是喜欢初春的，因为他还有另外一首脍炙人口的诗也是写初春的。这首诗是《春雪》：
5、诗题一作《自咏》。唐宪宗元和十四年(819年)正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺把释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各大寺庙，让官民敬香礼拜，礼佛活动十分隆重。时任刑部侍郎的韩愈看到这种行为，便写了一篇《论佛骨表》劝谏唐宪宗，指出大兴佛事对国家无益。结果宪宗大怒，贬韩愈为潮州刺史，责令即日上路。韩愈大半生仕途蹉跑，又遭受这次磨难，内心十分愤慨和悲伤。潮州距离当时的长安有千里之遥，韩愈孤身一人仓促上路，走到蓝田关口时，他的家小还没有赶上，只有他的侄孙跟了上来，他有感而发写下这首诗。左迁：降职，贬官。蓝关：在陕西蓝田县南。湘：韩愈的侄孙韩湘，赶来跟随韩愈南迁。
6、唐人宋神:韩愈在潮州的神话与神化
7、其连州名气不如潮州——
8、(6)欧阳修.记旧本韩文公后(M)//唐宋八大家散文总集.石家庄:河北人民出版社，191538
9、其刘禹锡名气不如韩愈——
10、《文化巨山▪饶宗颐》(限量精品)35岁作
11、颇有意思的，查韩愈下贬潮州的情况：元和十四年(819)，唐宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《谏佛骨表》，痛斥佛之不可信，唐宪宗得表，龙颜震怒，要将其处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，有人概括为：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。
12、后官至吏部侍郎。卒谥“文”。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。
13、(7)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》
14、韩愈因上《谏迎佛骨表》获罪，被贬为潮州刺史，贬官赴任到蓝田，其侄孙韩湘赶来送行。诗人无辜远谪，此时胸中正充满郁愤，又值严冬时节，天雪冰寒，路途艰难，更增添了他内心的感伤和对前途的担忧，所以借韩湘送行，写诗抒发这种复杂的情感。“朝奏”与“夕贬”、“一封”与“八千”，形成强烈的对比，怨愤之情溢于言表。紧接着两句又坦荡地表明心迹，见其无悔且不屈之意。五六两句写景境界雄浑阔大。尾联表示即使暮年远谪，亦不能使他回心转意，在耿介刚直之中，也透露出一丝悲伤哀怨之情。全诗意境深厚，感情强烈，气势纵横顿挫。
15、是兴办教育，请先生，建学校。
16、面对贫穷落后、急需开化的潮州，他驱鳄除害、释放奴婢、扶助农桑、兴修水利、延师兴学、选拔人才，短短八个月，关注民生、“文明治潮”、惠及子孙，泽被深远，留下了浓墨重彩的厚重一笔。
17、潮州(今广东潮安县)知州王涤在宋哲宗元祐七年(1092)重修韩愈庙后，写书请苏轼为此庙撰写碑文。苏轼慨然从命，不久就将手书碑样寄给王涤，这就是著名的散文名篇《潮州韩文公庙碑》。
18、也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
19、关注潮汕风味chaoshanfengwei，一起了解潮汕文化。
20、参见：古文运动、唐宋八大家
二、韩愈在潮州留下什么
1、唐元和十四年(819年)正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。劝谏阻止唐宪宗，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。
2、韩愈是唐朝的文学家。他的代表作有《进学解》、《杂说》、《获麟解》、《师说》、《毛颖传》、《张中丞传后叙》、《柳子厚墓志铭》、《答张十一功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张十二阁老》、《题驿梁》等。
3、出自唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律《左迁至蓝关示侄孙湘》。
4、韩愈(768—824)，字退之，河阳(今属河南省)人。唐代文学家、哲学家、思想家。他与柳宗元同为古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文风格，破骈体为散体，扩大文言文的表达能力。苏轼称赞他“文起八代之衰”，明代人推举他为“唐宋八大家”之首。
5、陶瓷雕塑家陈震一向认为：“潮州，古有韩愈今有饶宗颐。”所以他萌发了这一题材的创作。
6、时隔三年，陈震又挑战创作了《饶宗颐》。为了创作，他花了将近一年的时间，先是读了饶宗颐先生的有关材料，然后进行创作、反复推敲，可以说，整件作品是靠“炼”出来的。
7、神化韩愈非官方意识形态所能决定
8、阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。
9、元和十一年(816)：刘禹锡赠诗曹璩、周鲁儒，作《送曹璩归越中旧隐并引》、《送周鲁儒赴举并引》。刘禹锡疏浚修缮海阳湖，并作《海阳十咏》。创作《连州腊日观莫徭猎西山》、《莫徭歌》、《蛮子歌》等一组反映瑶族风俗的诗歌作品。
10、刘禹锡在连州任刺史四年多，其间写下不少散文和诗歌。从这些诗文的字里行间，流露出诗人对连州的眷恋深情。在连州任职期间，刘禹锡刚正不阿，爱民如子，兴教办学，勤奋笔耕。千百年来，刘禹锡成为连州的精神和文化象征。以下列出刘禹锡居连州大事记，以供参考：
11、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
12、知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
13、其实韩江在唐代之前并不叫韩江，而叫“鳄溪”。因为江里面有大量的鳄鱼，经常祸害苍生，伏击渔民，故在当地百姓口中有“恶溪”的厌恶称谓。
14、刘禹锡至连州，路线如下：从京城长安出发，由蓝田进入商洛，涉过淅水、湍水、到达汉水，然后出荆门山，下长江，穿过洞庭湖，溯湘水而上，至衡阳回雁峰，舍舟登岸后，由陆路到达郴州，再跨过骑田岭，到达连州。刘禹锡走的是唐代岭南通往都城长安的官道，全程四千五百五十五华里。
15、早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。
16、刘禹锡、韩愈和流放地关系之比较
17、他沉浮于险象四伏的宦海，挣扎在苦难的命运漩涡，却依然以“儒家积极用世”的精神，在不到八个月的潮州刺史任内，为潮人切切实实办了一系列影响深远的好事、实事，更为潮州文化的发展做出了不可磨灭的杰出贡献，从而赢得了历代潮州人的景仰与缅怀。
18、事后通过组织精干军士用药箭毒杀鳄鱼，驱赶入海，基本上解除了潮州当时的鳄患问题(韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢，与鳄鱼从事”，大除其害)。
19、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
20、关于潮州的历史故事有很多，其中的韩文公祠就是为了纪念韩愈而建立的。作为唐宋八大家之一的韩愈在唐代元和十四年因为写了《谏迎佛骨表》，触怒了当时的皇帝。就在皇帝准备下令将他处死的时候，作为好友的宰相裴度以及其他人为他求情才免于一死，之后就以戴罪之身被贬到潮州担任潮州刺史。在当时很多官员眼中，潮州就是一个偏偏的地方，这里远离中原，无论是文化还是发展都比较落后，到这些地方去当官的基本都是在官场混不下去的人，很多人被贬到这些地方之后，就过着混吃等死的日子。
三、潮州对韩愈的歌颂
1、这词上阙写初春的美好春光，还直接引用了韩愈的“草色遥看近似无”和“是一年春好处”。虽然是借用前人的诗句，但苏轼将它修裁得天衣无缝，也凿实难得。而下阙更是别出心裁，劝诫世人要把握美好的时光，因为人生苦短易逝，花开时要好好欣赏，否则过后就只能追忆可惜了。从词句中，可感受到苏轼的意气风发。因为苏轼写这首词时才二十八岁，正是应制科考试时期，他当时的词风和他历经宦海浮沉后是有很大差别的。
2、众所周知，韩愈在潮州兴州学、行礼治，启迪潮州文化，使潮人对他颂扬有加。不过，欧阳修在其《记旧本韩文后》中曾说:“韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今……”(6)确实是在宋代大儒如欧阳修、苏轼等人对韩文极力提倡之下，韩愈才享有“文起八代之衰，道济天下之溺”的美誉，才被举为承先启后的儒学代表人物，晋升为“唐宋八大家”之一。应理学学风之兴，入宋之后的潮州更为重礼崇儒，人文鼎盛，孕育了不少人才，中举为官者亦日多。被誉为潮之人杰的前八贤，除赵德一人是唐人外，其余7位都是宋人，故潮州自北宋就享有“海滨邹鲁”的美誉。南宋陈余庆《重修州学记》曰:
3、戏称自己为“拗框”文学中年，
4、《韩愈》的创作初衷，源于他父亲生前的一句话：“可以去尝试创作一个韩愈立像，我已经两次做了韩愈像，你也试试，不要怕，挑战一下父亲。你的性格，还有你对雕塑感的把握都适合表现韩愈这种浩然正气。”陈震于2009年(33岁)创作了第一个《韩愈》，看似斗胆挑战父亲，其实是挑战自我。
5、寻根/问祖/祠堂/修谱/文化/名人
6、爰自昌黎文公，以儒学兴化，故其风声气习传之益久而益光大。绍圣以来，三岁宾兴，第进士者衮衮相望，而名臣巨公，节义凛然，掩曲江之美而增重东广之价者，挺挺间出。迹其所自，岂惟山川炳灵，抑亦学校作成积习之所致也。(7)
7、我知道你远道而来该另有心意，正好在瘴江边把我的尸骨收清。
8、是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。
9、我们此前也曾介绍过，韩愈的文章贴合时事，针砭时弊，笔锋锐利，而我们上期介绍的那首诗也是写得悲愤激昂，但我们再看看韩愈写的其他诗文，则可以看到他的另外一个形象——热爱生活，感受大自然的种种美好。譬如我们在语文课学过的《初春小雨》：
10、1)(云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前)出自韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》。2)(云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前)译文是(云彩横出于南山，我的家在哪里？立马蓝关，大雪阻拦，前路艰危，心中感慨万分。)3)(云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前)这句借景语言情思，诗人忠而获罪，远贬潮阳，抛妻别子而南行，心中是极其伤痛的。4)《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律，抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。满意请采纳
11、通过体察民情，调查研究，得知当地恶溪鳄害甚烈，伤害人畜、毁坏良田，给百姓生产生活造成了很大的麻烦和威胁，而这里彼时群众十分迷信，只知道投牲畜以祭，不知综合治理，导致鳄鱼危害愈演愈烈。
12、元和十年(815)：三月初，刘禹锡再授连州刺史。五月中旬，刘禹锡到达连州，上任连州刺史，并作《谢上连州刺史表》、《谢门下武相公启》等表、章、书信，遣人送往京城。七月，杨敬之被贬为吉州司户参军，刘禹锡作绝句以赠之。年底，刘禹锡接待了僧人方及来访，方及在连州留居一年。
13、韩家讲堂坚持以正知、正见、正亲、正和、正能量为宣传标准，努力创造一个互动、互联、互帮、互助、互学的韩氏宗亲交流平台，故特别希望能有更多优秀精彩的文章、活动影像，服务于广大韩氏宗亲。
14、专业粤语配音员、电台节目主持人。
15、另外，早在下贬潮州之前，韩愈三年任职连州阳山(在今天清远阳山县)令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政，关于此节，《新唐书•韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。”在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。
16、《进学解》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，是作者假托向学生训话借以抒发牢骚之作。全文可分三大段：第一段写国子先生解析进学正义，向诸生陈明形势，正面得出“业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”的结论。
17、《国学大师▪饶宗颐》(孤品)37岁作
18、韩愈——以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》、《马说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》；柳宗元——寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》、《永州八记》
19、(3)陈汉初.潮俗丛谭(M).汕头:汕头大学出版社，200卷一《潮州神文化》
20、经典翻译成白话文，让张国立老师这把富有磁性的、铿锵有力的男声朗诵，又变成了另一种经典，值得点赞！
四、潮州 韩愈
1、韩愈初到潮州之后，便心系民生疾苦，将个人官场得失置之度外，很快振作有为起来。
2、史学：《顺宗实录》五卷。
3、(8)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》
4、既担心书读的不多，又担心思考道理不明白。既担心自以为足够了不再学，又担心学了以后又不继续运用。
5、韩愈(768～824)，唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年(792年)进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。
6、莺初解语，是一年春好处。
7、(1)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》
8、出品：共青团潮州市委员会
9、韩愈是唐朝的文学家。他的代表作有《进学解》、《杂说》、《获麟解》、《师说》、《毛颖传》、《张中丞传后叙》、《柳子厚墓志铭》、《答张十一功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张十二阁老》、《题驿梁》等。
10、因其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警，因此被人称为《劝学诗》。
11、短短数月就在潮州留名的韩愈
12、《左迁至蓝关示侄孙湘》一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千.欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年.云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前.知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边.
13、“读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”出自唐代文学家韩愈创作的五言古诗组诗作品《赠别元十八协律六首》。
14、另外，韩愈在潮州时，写下名篇《祭鳄文》，本篇收入《古文观止》之中，这是韩愈的代表作之一。借助该文的名气，韩愈和潮州的关系更广为人知了。
15、——本文载于《潮学通讯》2017年第1期
16、唐代，广东仍是落后的荒蛮之地。有一批著名文人、官员被贬至广东，他们在广东留下足迹，促进当时广东地方社会经济和文化的发展。刘禹锡在连州，韩愈在潮州，是唐代中央官员被贬至岭南的突出两例，并且两人生活年代十分相近。鉴于韩愈和潮州关系，潮汕人所知较多，介绍从略。
17、《获麟解》是唐代文学家韩愈的作品。韩愈在文中以麒麟自喻，他认为麒麟之所以称为仁兽，是由于出现在圣人在位的时候；如果不等待圣人在位的时候而出现，就会称为不祥之兽了。他借此抒发自己怀才不遇，生不逢时的感慨。文章曲折反复，富于变化，姑显得波澜起伏而寓意深远。
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19、韩愈在潮州建立了一批学堂，大兴文化教育。资料介绍，韩愈找来了潮州有名的秀才和他一起办学，并将自己在潮州的所有俸禄几乎全部投入办学。
20、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害的百姓叫苦，韩江以前也叫"恶溪"，韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便决心为民除害，命令宰猪杀羊，决定在城北江边设坛祭鳄。韩愈驱鳄除害，对潮州人民的民俗生活影响很深远。
五、韩愈为潮州做了四件
1、夕贬潮州路八千前一句是一封朝奏九重天。意思是早晨我把一封谏书上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮州。出自唐代韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》。《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律。此诗抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。首联写因“一封(书)”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥；颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。
2、古时潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。
3、刘禹锡(772—842年)，字梦得，洛阳人。自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山(今河北定州)，其先是中山靖王刘胜——则刘禹锡是刘邦之后，晚年自号庐山人。刘禹锡为贞元九年(793)进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。后从杜佑入朝，为监察御史。杜佑是著名史学家，《通典》作者，后官任宰相，也是诗人杜牧祖父。
4、“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，出自《师说》，意思是“古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的”。
5、纪实刊登/诚意征稿/公益事业
6、其实韩愈留在潮州的时间并不长，只有几个月。因为韩愈到达潮州后就上奏朝廷，为自己解释。唐宪宗说，他知道韩愈爱护自己，但韩愈身为人臣，还是应该注意说话的分寸，怎能说得那么难听，甚至到了诅咒的地步呢。其实，唐宪宗已想重新启用韩愈，他这么说出来，就是想看看身边的人有什么看法。但唐宪宗身边有人不喜欢韩愈，说皇上想重新启用韩愈当然没问题啊，但韩愈太狂妄了，还是暂时让他留在其他地方吧。所以在当年十月，唐宪宗又将韩愈调到袁州(即现在的江西宜春)，这地方的条件比当时的潮州要好得多。
7、参考资料来源：百度百科——左迁至蓝关示侄孙湘
8、驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。
9、刘禹锡在连州的时间超过韩愈在潮州的时间，刘禹锡对连州的贡献未必少于韩愈对潮州贡献。然而，刘禹锡和连州的关系，名气反远不如韩愈在潮州。笔者发现刘禹锡纪念馆在连州，也是因为参团旅游才偶然得知。刘禹锡和连州关系，为何不如韩愈和潮州关系显赫，这是值得探究的，笔者认为可能的解释有：
10、官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。
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12、韩愈虽然是阳山令，却常在连州，曾作诗赞咏连州山水之美，其《贞女峡》、《同冠峡》、《次同冠峡》、《夜宿龙宫滩》等诗都是脍炙人口的传世佳作。韩愈还应连州司户王仲舒之邀，为燕喜亭命名，并作《燕喜亭记》，燕喜亭现在连州城区的刘禹锡纪念馆前。
13、笔者同意朝廷的主观意愿确实是韩愈在宋代被神化的一个重要因素，但绝不能被视为是的因素。韩愈自中唐刺潮到宋代始被陈尧佐祀于祠庙，其间相隔了180年。在这个漫长的过程中，潮州社会经济情况发生了许多重大的变化，若非韩愈的精神风范令他在潮人心中占据根深蒂固的地位，岂能在朝廷一厢情愿之下俨然成为世代潮人所供奉的神祗?若非韩愈在潮州复学兴儒，又岂会被朝廷挑选来塑造成儒家正统象征的佳人选?若非潮人有崇拜人神的传统信仰，仅是朝廷的追封加爵，修庙立碑，又岂能左右潮人神化韩愈?凡此种种，都说明到了宋代韩愈在潮州被神化是涉及多方面因素的一种特殊现象，也因此成为研究粤东地方社会文化的学者所深感兴趣的课题。
14、这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。据说，潮州人感念韩愈的恩德，将笔架山改称韩山，山下的鳄溪改称韩江。
15、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
16、颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。
17、潮州在民间信仰上盛行多神崇拜。另一方面，潮州地区又是一个移民社会，各个历史时期的大规模移民潮也带来了故土的宗教信仰。潮人信奉的神灵名目繁多，若将他们祭拜的神祗系统分类，除了祖先崇拜之外，还有自然物崇拜、儒教崇拜、佛教崇拜、道教和民间俗神崇拜、先贤和英雄崇拜以及西方宗教崇拜。
18、元和十三年(817)：正月初唐宪宗颁诏大赦天下。刘禹锡作《贺赦表》、《贺赦笺》、《上门下裴相公启》、《与刑部韩侍郎书》等，希望能获朝廷召回。四月初，久盼获赦无望，刘禹锡作《问大钧赋》，以平胸中之郁闷。此年，刘禹锡编纂《传信方》二卷，并作序言《传信方述》，以医术济世救民。此年，连州人刘景擢第，刘禹锡作《赠刘景擢第》以祝贺。
19、潮州人民感恩韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”
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