一、格物的意思
1、格物：“格物致知”，“格”——研究、思考,“物”——事物,致，到。意思就是研究客观事物，从而获得知识。“意诚”大概就是诚意，诚心的意思吧
2、出自“格物致知”。格物表层意思是对物质运动变化规律的认识、掌握和运用，深一层意是不被物质所束缚，去除物欲，因为这才是根本的规律，究竟的认识。物有本末，即是说物质现象既有根本，也有表现。物质现象的根本就是运动变化是的，所谓的永恒不变的规律就是变化，就是易，就是无常，就是空，就是因果。而末就是表现，就是五光十色，千变万化，生生死死，爱恨情仇，烦恼痛苦，就是“有”。物不单是指物体，也指事物和现象。
3、(南宋朱熹)：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
4、熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点(古之格物学，犹今云科学)。”
5、格物是一个汉语词语，拼音是géwù，意思是探究万物的规律，格“规律”之意。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
6、格物的物字是指什么呢？
7、《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性
8、(明朝王阳明)：端正事业物境，达致自心良知本体。“‘致知’云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”
9、(出自)：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”(2)
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11、(示例)：顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？严复《原强》
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13、讨论：这是个很难的问题，试着讨论吧。“格物致知”语出《礼记•大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至。”一般解释为“推究事物的原理、规律而获得知识”。
14、司马光在《致知在格物》一文中阐释“格物致知”之义时说：“《大学》曰：‘致知在格物。’格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎!”他以“捍”、“御”训“格”，认为人只有捍御外物之扰，然后才能认识大道。在致知思路上明显受到了道家的影响。
15、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚』此段。但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。
16、人是认识的主体，从客体的角度而言，是主体的人使客体的“物、知”达到人心里；从主体的角度而言，是主体的人去推究事物的原理、规律而获取相关的知识。
17、到清代，陈沣既概括了朱熹的思想又加以补充，将“格物”之意解释的比较完善系统。他认为“格物”既是对事物本源的精研细查还是知识增长的过程，在这个过程中个人的亲身实践是重要的。
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19、比如很多人学佛，那么，佛这个字为什么这么写？佛到底是什么？你真说得清楚明白吗？有的人参禅，禅是什么？说得清楚彻底吗？又比如，佛家参话头，参“我是谁”，参“念佛者是谁”，参“父母未生前哪个是我本来面目”，一直参下去，这个参是什么？就是格物，要把这个问题参透，格明白，那就明心见性了。
20、用哲学的话语表述，“格物致知”就是“使物来而使知至”，也就是“使事物的真实影像映射到你的大脑中，从而使正确的知识来到你心里”。
二、格物致知的意思
1、解释格为“正”，解释物为“意念”，格物”就是要人纠正意念的不正,克服内心的非道德意识,从而恢复其本体的至善或“良知”。
2、这条问题在谈儒家功夫，特别是宋明理学的所倡所争，是绕不过的重大问题，于后者尤为突出。
3、至于“各”由动词“至”的本义派生虚词“各别”义，时代则较早，《说文•口部》“各，异辞也”。只是“格物”未用“异”义。
4、老鬼就觉得，狮子就是狮子，老虎就是老虎，杂交了，就既不是老虎也不是狮子。就像种地的老汉也一定会把驴、马、骡子分得很清的，长得像没用。您要是一定把骡子当马卖，那就是赤裸裸的挂羊头卖狗肉啦，甭管是新儒家还是旧儒家。
5、格物致知即物而穷其理。简单理解为观察分析万事万物并解其根本，转化为人心灵之认识，而得其道，并以致其知。
6、作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以王阳明“格”院子里的竹子为例，说明王阳明把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
7、子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”——《论语•先进》
8、其实说到底，“格物致知”所言并不在乎物理方面真懂多少，不在乎是否达到尽多少事物性理，而是在于通过格物，把自己放到赤诚于天地万物，没有自我偏执的状态，从而完整地让万物之至理呈现于人生，人与物(事理)高度融合，达到生命的至圣之境。这是一种什么追求？宗教的追求！一个信徒教徒，修炼自身，成就圣教尺度的功法，在我看来，就是所谓“究天人之际”具体的操持功夫和检验系统。
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10、格物是一个汉语词语，拼音是géwù，意思是探究万物的规律，格“规律”之意。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。
11、其实，颜回的“好学”主要不是表现在他的读书学习上，而首先表现在他对待物事的态度上。这是儒家的传统价值观，只有明白这一点才能弄懂儒家思想。
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13、“格物，致知，诚意，正心”意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意。
14、①儒家理学——朱熹的解释：
15、古代打猎，挖陷坑是经常用的一种方式。通常都是一大群的猎物经过，然后，某个猎物突然掉进陷坑里面，捕猎就成功了。对于这个掉进陷坑里的动物来说，它就脱离了群体，被孤立了。所以，各有“各个，各自”的意思，就是这么来的。后来加以引申，把这个陷坑，引申到各种各个方面，比如某个领域，某个团体。一个人要从这个团体跳出去，那就很“各”了，这个各，就是“特别，与众不同”的意思。
16、上述例子中的“过”做“失”讲，就是说仁人不让自己丧失在“物事”之中。为什么？《礼记•大学》说得很明白，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”就是说物事有本末之分，本末颠倒则一事无成，所以要“格除”那些“末”的物事。
17、格物，这个格，作动词用，意思是框定，区分，深究。就比如现在研究这个“格”字，这就是格，格“格”字。就是细分这个字。格由木和各组成，各又由攵和口组成，把每一部分的含义都研究透，那么，“格”字的本义就不言而自明了。这就是格物。不言而自明，就是致知。
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20、格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。
三、《大学》格物的意思
1、一个是在身正诚意的行为上用功，一个只是在知识的累积，相差太远。格在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。
2、而把其放至儒学来说，“格物致知”却成为了儒学中的一个难解之谜，甚至说是一个千年疑案，千百年来众多儒学大家对他们都莫衷一是。
3、不同的人对格物致知有不同的解释：①儒家理学——朱熹的解释：格物致知即物而穷其理。简单理解为观察分析万事万物并解其根本，转化为人心灵之认识，而得其道，并以致其知。②儒家心学——王阳明的解释：解释格为“正”，解释物为“意念”，格物”就是要人纠正意念的不正,克服内心的非道德意识,从而恢复其本体的至善或“良知”。③僧人——印光大师解释：格除掉人心之物欲，方能显其本有真知。闲邪存诚、返妄归真。格物致知：格物致知是一个表因果关系的词组，格物是因，致知是果。格物的意思就是割除物欲，致知意思就是通达明了宇宙万法的真相。格物致知的意思就是，物欲割除的越彻底越干净，就越容易获得通达宇宙万法的真是智慧，就越容易明了宇宙万法的真相。
4、格物、致知、诚意、正心、修身……这是儒学八目格物很简单格是衡量、研究、推敲之意物就是实实在在的物质本人认为“格物”应当与“致知”相连大意就是观察研究事物的各种表象从而进入深层形成理论实践中获取然后上升到理论总结成知识
5、(东汉郑玄)：事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。”
6、《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。对一个如此重要的哲学教育学范畴，历史上诸家训释聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古人之意”。
7、在我们看来，“格物”是道德范畴，而不是“探究物理”的科学观察分析。在儒家的思想体系中，道德是第一重要的，它优先于知识和智慧。对此《礼记•大学》讲得十分明白：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”博大的学习首先在于“明明德”。
8、“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”后世称之为《大学》的“八条目”，这是实修的步骤。
9、格物致知，东汉郑玄说“此致或为至”，而又“格训为至”，那不就是“至物至知”了？
10、我再次强调，儒家，又名“儒教”。尽管他在神明问题上模凌两可。
11、格物致知是一个汉语成语，拼音是géwùzhìzhī，意思是探究事物原理，而从中获得智慧或从中感悟到某种心得。“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
12、我给人占卜，看感情，我看到，很多人，Ta都不是真的爱对方，Ta更多的，是不甘心，是控制欲在作怪。那Ta为什么会这样？因为，Ta内心缺乏爱，Ta没被爱过，不知道什么是爱，也不知道如何爱对方。Ta只以为说，和对方在一起就是爱，把对方控制在自己可控的范围里就是爱，这就象一个人爱花而把它掐了抱在怀里一样。
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14、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。当时的“格物致知”与诚意、正心、修身等道德修养方法有关。
15、老鬼觉得，“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。明朝末年刘宗周说：“格物之说，古今聚讼有七十二家”！从刘宗周到现在，又过了三百多年，是不是又增加了许多不同见解。如果一门学问基础的基石都在争论中，还扯什么大师。
16、我们这辈子只要能够坚持净土法门不放松，那临命终时，必能高登莲品，超凡入圣，那个时候，程朱王比起我们，就是望尘莫及了。希望大家去了极乐世界，还能够发心回来度化被理学误导的有缘众生，包括程朱王等人，只要他们一朝觉悟了，往生净土了，以他们的累世善根，必定比我们进步更快，可以重回娑婆度化更多有缘众生。
17、有些人只偏爱自己的妻儿子女，只知道妻儿子女的好，不知道妻儿子女作恶，不顾国法道德，于是养成祸胎，一旦东窗事发，就导致身败名裂，倾家荡产，甚至断子绝孙，真是可惜可叹，这些都是因为贪爱的私欲所导致的。
18、(解释)：格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。
19、说明《大学》全面地展示了同明明德和治国平天下相关的主要方面，深刻地揭示了它们之间的关系，使儒家学说成了一个条理分明的思想体系。
20、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语•学而》
四、诚意正心的意思
1、格“规律”之意。格物是一个汉语词语，拼音是géwù，意思是探究万物的规律，出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。
2、问：请问一下，减少欲望是格物吗？
3、这句话出自《四书•大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”
4、比如贪图名利的人，只知道有利益，不知道有危害，于是竭尽全力去追求名利，终有不少人因此身败名裂。
5、微笑，保持好心情。
6、禅师：嗯XC很好，知道好好看书，格物简单，就是与纷纷扰扰的事物先隔开，那就是六根清净，先止念、闭关，关闭六根门首，这么简单的道理，没有几人知晓，在诗经中修行这本书，你们都没好好看，白费我的心血。
7、“格物致知”的意思是考察事物，获得知识。“格物致知”出自先秦经典《礼记》中所提出的儒者求学八阶段中的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”王阳明关于“格物”的观点是：“格物”为“格心中之物”，而非“外界之物”，他认为“心即理也”，一切理和道都在我们的内心，悟道可以不假外求，只要多反省自身，思考事物的规律，就可以达到“知行合一”的境界。
8、念佛之人如何循序渐进吃长素？
9、“致知”的“致”本是“至”，“至”本义是来到、到达，《说文•夊部》“致，送诣也，从夊从至”，则“至”是自动的“来到、达到”，“致”是使动的“送到、使到达”。
10、正知现前就是致知，格除私欲才能致知。王阳明当年就是还有小小的私欲，印光大师说他想进文庙，有这个私欲，所以不能真正致知。
11、至于有些人为了追求名闻利养，去研究程朱理学，然后以正宗儒者自居，误人误己，那也只能因果自负。
12、这里至关重要，千万不要被程朱理学家再次带到坑里去了。已经上当一千年了，你还要继续上当也是没办法。
13、北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。
14、格物: 就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
15、格除掉人心之物欲，方能显其本有真知。闲邪存诚、返妄归真。
16、《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
17、《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则，以获得理性认识。放知？你确定你没有打错字么。
18、明德格物，语出于儒家经典《大学》，原文为：“大学之道，在明明德……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“明德”是指净化自己的德行，“格物”是指接触和明辨事物，“明德格物”的目的是修炼品德，获取真知。
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20、(意为)推究生活的原理与法则，每天为消费者提供一款贴身衣物。(格物致品)是为“追求时尚新体验、向往简单轻生活“的都市年轻人提供贴身衣物的服饰品牌。根据当代年轻人的生活现状，推究日常生活的原理与法则，从中汲取出设计灵感，全球选择优质布料和加工厂，通过网络直销方式坚持每天为消费者提供一款贴身衣物，打造款源于生活的互联网休闲时尚品牌。
五、致知的意思
1、中国古代儒家思想中，格物致知是一个重要概念，其早出自于《礼记‧大学》。
2、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
3、《大学》提出欲明明德于天下者，要经历格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节(即朱熹所称的大学“八条目”)。
4、从古代语言看“格物”的真正意义
5、可是，在汉代以前的所有其他文献中都没有“格物”和“致知”的语言表达，因为缺乏旁证，后世的学者对它的含义陷入了臆测中，莫衷一是。
6、这个物字，如果已经搞清楚这是心中幻妄的不合情理的私欲，那么你要格除物欲，那就很容易了。
7、对曰：我注六经，六经注我。
8、有人就不乐意了，说这是赤裸裸的对当代新儒家的蔑视和毁谤，老鬼惊骇之下，就辩解一下吧。
9、但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
10、致，推极也，知，犹识也。
11、格物以致知为目的，致知也离不开格物。首先格物以致知为目的，格物是直接接触感知事物的一种认识方法，是经验的、零碎的，而致知是在格物获得的知识足够多以后进行的归纳和升华，格物是量变，致知是质变，量变以质变为目的，格物以致知为目的。
12、曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”
13、出于《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
14、格物穷理释义：格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。词目格物穷理发音géwùqiónglǐ出处明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。”示例偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避二事，因存记所疑，俟～者详之。★清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》格物穷理，由朱熹提出，主张“存天理，灭人欲”。明朝的王守仁一心想做圣贤，迷惘之余，"今日格一物,明日又格一物."著名的"守仁格竹"出自这一事件，后来王守仁因政治生涯几起几落，经历了人世间的生活百态，终于发现理学中存在的局限性，由此反对朱熹的“格物穷理”，主张“吾心之良知”，建立了自己的心学体系。
15、当然，这样讲有望文生义之嫌，因为“格物”的“格”不是“格子”而是“各”，是动词训“至、来”而不是名词。“格”本是树木的长枝条，所以字形从木，《说文•木部》“格，木长皃，从木各声”，又指张网用的长木桩，再指用木条搭建分隔搁置物件的架子，《字汇•木部》“格，庋格，凡书架、仓架皆曰格”，再通指木栅栏。
16、明王鏊《震泽长语•经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。”因而，清末引进西方的自然科学，就称为“格物”或“格致”之学。
17、各字加了木字旁，就成了格。格的意思是，用木头围成陷坑，当然了，用木头围起来的就不叫陷坑了，叫栅栏。所以，格的本义有栅栏的意思，“出格”，就是跳出这个框架。
18、儒家谈教育总是把道德放在第一位。孔子创办的学校有四科，依次顺序是“德行、言语、政事、文学”。所以，德行科的第一名颜回被后来抬得高。
19、486物者何，即随境所生，不合天理，不顺人情之幻妄私欲，非外物也。
20、格物，意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”的意思。格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念，早出自于《礼记‧大学》，后来成为认识论的重要问题。http://baike.baidu.com/view/6888htm可以去这里看的...