一、南朝四百八十寺
1、大火恩寺始建于东吴时期，是中国南方第一座寺庙，被称为“四百八十寺之首”。中国佛教的中心。寺庙里的玻璃塔在当时被认为是中国在西方的象征。在安特翁的童话里，在英国的硬币里。今天的大昭寺是在废墟中重建的，被称为“大昭恩寺遗址公园”。位于秦淮区，国门外。
2、“南朝四百八十寺”出唐朝诗人杜牧《江南春》，原文如下：
3、成语“解铃还需是钟的人”来自南京清凉寺。据传说，诸葛亮把金陵的情况称为“虎虎藏龙”，这只虎蹲着的就是清凉山了。清凉寺位于清凉山，有风靡的叶楼和崇正书院，也有杨京、麻埔等地估计。春天和秋天是值得参观的地方。
4、在佛教才传入中原时，结合了中国文化特色，渲染了“生死轮回”，“因果报应”这些思想，对于身处战乱的百姓们，这一套思想显然是有吸引力的。在南朝时期，信仰佛教就像现在的流行文化一样，特别是文人，士大夫这个阶层的人，他们普遍比较推崇佛教。
5、南朝：继东晋灭亡后，先后在南方地区建立的四个朝代(宋、齐、梁、陈)的合称。四百八十寺：南朝皇帝和官僚十分注重佛事，在京城(今南京)大兴土木，建造寺院。这里说四百八十寺是大概数字。
6、南朝中对佛教为推崇的政权是南齐和南梁，南齐政权是在佛理思想上的推崇，齐武帝萧赜，宣王萧子良对佛学理论就有深入的研究，不但著作有诠释佛教内容的典籍，还能设坛讲法，宣扬佛学。
7、杜牧的绝句就很含蓄婉转，高手过招点到为止。如《过华清宫》：长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
8、齐武帝子晋安王子懋为母祈福时，“有献莲华供佛者，众僧以铜罂盛水渍其茎，欲华不萎”，这是关于瓶花的早文献记载。瓶花图案是古代印度的重要装饰纹样，随着佛教艺术兴盛更加流行。以宝瓶莲花供养的习俗随佛教传入中国后，瓶花图案也成为装饰的新内容。
9、南朝莲花纹瓦当，南京市博物总馆藏
10、难能可贵的是，考古专家们还在佛塔基址夯土台中心，找到了长方形竖穴土圹"地宫"遗迹，并清理出了瘗埋舍利的石函。"地宫的样式很独特，是发现，"龚巨平告诉现代快报记者，石函的瘗埋方式是在夯土台基砌筑好后，在塔基中心先开挖长方形竖坑，将石函放入坑中再以夯土分层夯筑封护。在封护过程中，每层撒入大量铜钱等供养物。封护完成后再进行地面佛塔建筑的建造。
11、延福禅寺于1987年起重新修建，基本恢复宋时面貌。进山门，首为天王殿，殿中供奉菩萨六位。弥勒佛、韦驮各面朝南北，两边为四大天王。
12、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”是不是感觉升平盛世啊？这么多寺庙，佛法昌隆，百姓乐业，亭台楼阁，烟雨蒙蒙，真是人间仙境，让人虚心向佛，心自澄明。
13、孙皓生性残暴，修习佛法义理缺少慧根。康僧会为孙皓讲解因果报应和感应故事，稍稍开通其心性。简单来说，面对孙皓这样的根器，康僧会只好打开了哄小孩模式……
14、玉泉寺为“南朝四百八十寺”之一。
15、康僧会叹气，因为吴国的君臣都不相信佛，所以佛与弟子的祈求不感不应。康僧会差不多已经准备好要赴死了。半夜听到瓶子里发出了“当啷”的声音，佛祖保佑，舍利子终于出现了！
16、2019年8月，南京市考古研究院的考古人员进场，对这一地块进行考古发掘。"这是南京乃至南方地区目前发现的年代早、保存好、布局为完整的佛寺遗址，可以说，这是南朝四百八十寺中被发现的第一座寺院。"考古领队、南京考古研究院副院长龚巨平告诉记者。
17、萧衍推崇佛教，百姓并没有多大受益，甚至搞得民不聊生，他是皇帝却四度出家，国不可一日无君，每次大臣们要让萧衍还俗，就得捐一大笔功德钱，这些大臣们也只能去搜刮百姓的钱财，僧人在当时是不用上税的，很多寺院有十分丰厚的私产，所以在当时出家当和尚成了很多人的选择。
18、南朝四百八十寺”，显然别有意蕴。南朝统治者佞佛，劳民伤财，修建了大量寺庙，《南史·郭祖深传》说：“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言。”
19、所谓“南朝”，它并不是一个单独的王朝，而是历史上宋、齐、梁、陈四个王朝统称，它们均以建康(今南京)为都，上承东晋下启隋朝，共历二十四帝，计一百六十九年。
20、东汉末年佛教初传，东吴赤乌年间孙权礼遇支谦、康僧会诸沙门，在建业筑建初寺和阿育王塔。该寺是继洛阳白马寺之后的中国第二座佛寺，也是中国南方建立的第一座寺庙。佛教在南朝尤其是梁时臻于全盛，佛教成为国教，建康成为全国与北魏洛阳齐名的另一佛教中心。
二、南朝四百八十寺多少楼台烟雨中的意思
1、2022年4月28日，《烟雨楼台——西营村考古纪实展》在六朝博物馆展出，展览通过200余件(套)出土文物讲述南京西营村南朝佛寺遗址的故事。
2、网上搜索《高僧传》，发现有很多选择，到底买哪一本好呢？如果读者想要了解的是接近史实的高僧故事，且自身古文阅读能力比较强，可选中国书店出版的《四朝高僧传》。
3、其实，杜牧“四百八十寺”只是泛指，南朝一百多年间修建的佛寺具体数字只怕谁也说不清楚的。就拿建康一地来说，到唐初时，就至少有寺院五百余所，历史上，建康城的寺院大多建在城南，直到今天，南京地方仍有“出了南门尽是事(寺)”的俗谚留传。据专家统计，刘宋时，有寺院1913所；萧齐时，2015所；萧梁时达到巅峰，有寺院2846所，僧尼82700；陈朝时，尚余寺庙1232所。
4、康僧会对孙权说佛陀灭迹后，遗骨化作舍利，具有无边无穷法力，阿育王建造了八万四千佛塔来供奉它们。孙权不信，康僧会清静斋室，启运法坛，祈求佛祖显灵。
5、全诗以高度概括的笔法，勾勒了江南地区的风物，描绘了江南明丽而迷蒙的春景。色彩鲜明，情味隽永。一首七言绝句，能展现出这样一幅广阔的画卷，真可谓“尺幅千里”了。
6、清代范大士就曾评论，“‘四百八十寺’，无景不收入结句，包罗万象，真天地间惊人语也。”因此，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，并不是单纯的歌咏江南春景之作，而是蕴含了丰富的思想内涵。
7、四百八十座壮丽的庙宇仍然保留着南朝的薄雾和雨水。南朝的许多古庙都保留了下来，其中绝大部分在南京。因此，参观南京，有许多寺庙仍然值得一看。
8、莲花被视作佛教的主要象征，传说佛祖释迦牟尼出世时就能行走，走了七步，步步生莲。佛教对莲花的崇拜与莲花在中国传统文化中“出淤泥不染”的形象结合，使莲花纹发展成为了一种重要的装饰纹样。
9、展览中，秦朝的秦半两，汉代的五铢钱，南朝刘宋的嘉四铢……一排溜，不同时期的铜钱，让大家大饱眼福。
10、栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)，梁僧朗于此大弘三论教义，被称为江南三论宗初祖，隋文帝杨坚于八十三州造舍利塔，其立舍利塔诏以蒋州栖霞寺为首。唐代时称功德寺，规模浩大，与山东长清的灵岩寺、湖北当阳市的玉泉寺、浙江天台的国清寺，并称天下四大丛林。
11、建于梁，在五代时期整修，在宋代时期扩建寺院，规模宏伟、臻于鼎盛，是当时的佛教圣地，江南民众纷纷前来朝拜，香火不绝。
12、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中翻译：到处是香烟缭绕的寺庙，亭台楼阁矗立在朦胧的烟雨之中。出处：《江南春·千里莺啼绿映红》。原文：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
13、杜牧着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。
14、而另一方面，宪宗当政后，醉心于自己平淮西等一点点成就，飘飘然的做起了长生不老的春秋大梦，一心事佛，韩愈上《谏佛骨表》、险些丢了性命。
15、南朝四百八十寺多少楼台烟雨中意思：昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。原诗：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。赏析：前2句“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”描写了江南的秀丽景色，表达了对江南风景的赞美之情。后2句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”表面上是写江南的景观——寺庙，实则是抒情。南朝修建的那么多宏伟壮观的庙宇楼台如今都繁华不再，表达了万事万物经不住历史长河的洗涤，终为土灰。是人借此讽刺唐统治者要引以为戒，多为民谋福利。
16、江南春·千里莺啼绿映红
17、反映了南朝统治阶级对佛教的崇信。南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说:“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，是大概数字。
18、这是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅，描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。
19、南朝(公元420年—公元589年)是东晋之后建立于南方的四个朝代的总称。自公元420年东晋王朝灭亡之后,在南方先后出现了宋、齐、梁、陈四个朝代,而它们存在的时间都相对较短。其中长的不过五十九年,短的仅有二十三年,是我国历史上朝代更迭较快的一段时间。此时,中国正处于南北分裂的时期,在我国历史上南朝与北方的北齐、北魏、北周等朝代合称为“南北朝”。南朝四个朝代首都主要在建康(今南京)。
20、由于萧衍自身文化素养极高，又重视培育文化艺术，南梁文化发展达到了东晋以来为繁荣的阶段。《南史》作者李延寿评价道：“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。”
三、南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中
1、于元末时期被毁，又于明洪武年间重建；于明末时又毁，清朝时期重建；清同治年间，与太平军作战时，再次被毁，仅存后房数间。
2、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中翻译：到处是香烟缭绕的寺庙，亭台楼阁矗立在朦胧的烟雨之中。出自唐代杜牧的《江南春》全文：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。译文：江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
3、△考古领队、南京考古研究院副院长龚巨平
4、因而杜牧写下这首《江南春》的时候，已经看透了皇帝佛教误国的本质。从“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人”，可以看出杜牧笔下的“四百八十寺”，绝非夸张之辞，事实上有过之而不及。
5、根据《高僧传》的记载，历史上真实的康僧会祖籍康居，康居是生活在中亚地区的游牧民族。后来，不知道是他们家的哪位祖先，移民到了天竺，在那里安家落户。后来，他的父亲去越南做生意，又举家搬迁到了越南。少年康僧会才十岁多的时候，不知道家里出了什么事故，竟然父母双亡。为父母服丧完毕之后，少年康僧会出家为僧。
6、弘一法师曾说：“想做一位清静的高僧吧，就拿《高僧传》来读，看他们怎样行，我也怎样行。”这样一来，人家是高僧，咱们自己也是大德！
7、■康僧会为孙权献上感应舍利
8、杜牧诗中“四百八十寺”虽是虚数，却也反映了南朝佛寺之多、佛教之兴盛。佛教传播在南北朝时期的兴盛受到多重因素影响，包括佛教义理中国化、高僧对佛法的弘扬等，尤其是佛教与政治的良好互动。
9、这首诗写于公元833年，杜牧拜访淮南节度使牛僧孺的途中。杜牧在牛僧孺的推荐下担任推官一职，后转为负责节度使府的公文往来的掌书记。这首《江南春》，从一定程度上，成为杜牧“十年一觉扬州梦”的诗意开端。
10、康熙南巡时，曾登临寺院，为这座古刹题书了“古鸡鸣寺”大字匾额。鸡鸣寺因山而名。鸡笼山背湖临城，满山浓荫绿树，翠色浮空，山清水秀，风景绮丽。
11、瓶内插盛开的莲花、莲蓬，
12、栖霞寺三面环山，北临长江。它是中国四大著名寺庙之一。她有美丽的风景，特别是在深秋时节，山上会布满红叶，栖霞寺打扮得像个风景区。“春牛头，秋栖霞”，正因如此。
13、几年没来灵山，唐僧既是如来的弟子，又算灵山的贵客，因此他很快就见到了如来。如来在装饰精美的茶堂接见了唐僧，见面就笑呵呵地问：“玄奘，自你坐镇白马寺，一别数年了，别来无恙啊？”唐僧恭敬地回答：“阿弥陀佛，弟子一切尚好。灵山万象更新，令弟子不胜感慨啊。”如来微笑着说：“不仅仅是感慨吧，你有何心结，不妨说来我听。”唐僧犹豫了一下，还是斗胆询问：“弟子确有一事不明，斗胆向佛祖请教。我等出家人四大皆空，六根清净，可是灵山为何大兴土木？是否有营造奢靡之风的嫌疑？”如来听了，哈哈三笑，接着给唐僧分析了目前的形势，透露了灵山大兴土木的秘密。
14、一二句写的是晴景，三四句写的是雨景。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在春天的微雨中，则另有一番风光。在山明水秀之处，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。
15、莫高窟323窟北壁绘制有康僧会感应图
16、南朝四百八十寺的南朝是什么意思
17、提交人是在DaishuoENSI神庙拍照的)。
18、《江南春》也是这样的一首绝句，水村、山郭、酒旗，画面感如此强烈，会令读者误以为这是泼墨山水的印象江南。一般讲来，广义上的南朝是指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个偏安江左的政权，因为他们的都城都设在建康(今江苏南京)，因此也称为“六朝”。而习惯上，只是将宋、齐、梁、陈四个短命政权称为南朝。从东晋灭亡到隋朝统大约为一百七十年。短短的一百多年间，就走马灯一样更换了四个王朝，这样混乱不堪的历史时期，人们惶惶不可终日，统治者居然还有闲情逸致修筑“四百八十寺”？
19、千里江南，到处莺歌燕舞，有相互映衬的绿树红花。
20、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中翻译：到处是香烟缭绕的寺庙，亭台楼阁矗立在朦胧的烟雨之中。出处：《江南春·千里莺啼绿映红》作者：杜牧。全文：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
四、南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中讽刺
1、南朝梁开国皇帝(502年－549年在位)
2、1红土桥2德基广场3栖霞山
3、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
4、■孙权为康僧会建起江南第一所佛寺
5、“南朝四百八十寺”中的“南朝”是指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。这句诗出自唐代诗人杜牧创作的《江南春》。
6、而题目中所说道的四百八十寺，则和南梁皇帝萧衍有很大的关系，前面的这些人只是推崇佛教，研究佛学，而萧衍对佛教已经到了痴狂的地步，自己就曾经四度出家，在全国推广佛教信仰，在他执政的四十多年里，南梁就出现了十多万的僧侣，仅仅只是南梁的都城就有佛寺五百多处，这个四百八十寺都还是往少里讲了。
7、萧衍是“竟陵八友”之一。这是当时南梁人对有文学才华的八位骄子的尊称。因此，萧衍的诗文才华是得到公认的。这里举两首萧衍写的新乐府辞：
8、孙权为康僧会建立的建初寺，原初的建筑物在战火中销毁。后人在建初寺的遗址上，又修缮的新的殿堂，同时更新了几次名字，它现在的名字是南京大报恩寺。
9、佛教是世界三大宗教之在中国的传播为广泛，根据推断佛教应该是在东汉时期传入中国的，在南北朝时期，佛教的发展达到了一个小高潮，佛教在中国的传播开始出现了系统化趋势，加上从东汉末年开始，战乱不断，给百姓带来了很多的灾难，也因此给佛教盛行提供了环境。
10、"以佛塔为中心的前塔后殿的布局，为探索南朝佛寺布局、建筑规制提供了极为珍贵的实物资料。"龚巨平说，这次发现意义重大。
11、据传，延福禅寺始建于梁天监二年(公元503年)，即梁武帝时期，据载，梁武帝笃信佛教，曾在民间广建佛寺，光是昆山一处，便有大小十余座寺庙，故有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的描述，而延福禅寺便是这“四百八十寺”中其中一座。
12、金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。
13、翻译：江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
14、我们先看首句——“千里莺啼绿映红”，这七个字写的是江南的春景，这七个字我们可以分三个层次来解读。先说“千里”，“千里”是写整个江南大地，这是一个泛指，古人往往用千里、用这些词来泛指面积之大，这里它既然是《江南春》绝句，作者是写江南的，所以“千里”就是写江南之地的辽阔。“莺啼”是诗人在写江南春景的时候所写出来的第一个意象，莺啼在中国古代的诗歌中经常和燕语、蝶舞这两个意象连用。莺啼、燕语、蝶舞，这都是中国古代诗人写春天景色容易写到的、喜欢写到的意象。当然，莺啼是从声音、从听觉的角度来写，“绿映红”是从视觉的角度来写，写出来了江南春景独特的一个特点，就是色彩斑斓。
15、译文：辽阔的江南到处莺歌燕舞绿树红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的四百八十多座古寺，如今有多少笼罩在这蒙蒙的烟雨之中。
16、前塔后殿，南朝四百八十寺中被发现的第一座寺庙
17、南朝四百八十寺，打三个0到9的数字分别是4,8,
18、修辞手法是指语言表达时的方法，其实简练、对偶、排比、押韵、节奏感的诗歌本身就是写文的一种修辞方式。
19、论及佛教在中国受到空前之高的待遇，绕不开南朝，而其中又以南梁为甚。南梁开国君主萧衍，笃信佛法皈依三宝在历史上是出了名的。那个时候，江南塔寺遍地开花，仅在都城建康(今南京)塔寺就逾五百座，每一座都穷极宏丽。而鸡鸣寺、栖霞寺更是成为帝都的地标。因为崇尚佛法，萧衍又被冠以“菩萨皇帝”的称号。
20、细心的读者已经发现，我们在介绍东汉译经僧的时候，摄摩腾、竺法兰，安世高、支娄迦谶、昙柯迦罗等，他们在中国的活动中心都是洛阳，那么是谁把佛法带到了江南呢？
五、南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中赏析
1、有些朋友说“南朝四百八十寺”使用了夸张的修辞手法，其实仔细想想，未必如此。
2、倘若杜牧是个导演，那他一定是极高明的导演。镜头下，只是几个由远及近的画面，就将一件历史事件交待的清清楚楚、明明白白，不著一字旁白，心有灵犀的观众也知道他想要表达的意思。
3、这首《江南春》就是他的代表作。晚唐之前的咏史诗多用古体与律诗，但杜牧独出机杼喜用绝句。所以如此，正是他的过人之处：在专制体制下，没有不是的天子，臣民对皇帝指手划脚说三道根本就做不到“有则改之、无则加勉”，往往会适得其反引火烧身，甚至带来杀身之祸。高明的办法，无过于“言之者无罪，闻之者足以戒”，但许多文人无法掌握这个尺度，一不小心就容易管不住自己的臭嘴。
4、于是龙王做法，兴风起雾，掀翻了康僧会的草庐。草庐上却放出毫光，伴随着五色祥云，康僧会神色端详，正在打座诵经。龙王听康僧会诵经而感动，于是将刚刚修建好的龙宫送给了康僧会。后来，龙宫被改建成了龙华寺。
5、这句诗描写烟雨朦胧的江南春景，在晚唐时期，南京城中还有很多南朝留存下来的寺院建筑。南朝梁武帝崇佛，在京城(今天的南京)兴建佛寺，据《南史》记载，当时南京城里佛寺有五百多座。所以杜牧这句“南朝四百八十寺”，是说江南一带留存着很多前朝的寺院建筑。
6、七天之后，什么事都没有发生……康僧会请求再做法七天。结果，还是什么都没有发生……孙权认为康僧会是个骗子，准备治他的罪。康僧会请求再给他七天时间，结果，还是什么都没有发生……
7、第控制了当地的政治、经济和社会活动，并从中吸纳更多钱财。在有宗教力量的地区，人们的生老病死都离不开宗教。出生时要请高僧大德取名字，结婚前要验双方的生辰八字，结婚和建房时要算黄辰吉日，结婚后要来跪拜观音求子，生病时要请神灯祈福，去世后要请人超度，先人托梦时还要做水陆法会，哪一步离得了佛教？当然，这些业务都不是免费做的，基本上都要收取功德(捐款)。有钱的就多收点，没钱的就少收点。对于灵山的收费问题，唐僧对此可是感触颇深。当年唐僧来西天取经时，阿傩、伽叶居然要唐僧缴纳“人事”(贿赂)，后不得不将送出唐太宗御赐的紫金钵盂，方才取得真经。这事如来也知道，居然就默认了！
8、辅以菩提叶纹、忍冬草纹、
9、惜历经战乱，迄今所存已百不得一。后人搜集诸书，得知南朝佛寺之确切可稽者凡二百余所，然其他失名、不见记载者则不计其数。
10、杜牧生活的晚唐时代，唐王朝以做大厦将倾之势，藩镇割据、宦官专权一点点的侵蚀着这个巨人的身体。
11、《江南春》千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
12、梁天监二年，由千灯镇人王束舍宅捐建，取名延福禅寺。后晋时，改名为“般若寺”；后到宋朝，敕改额曰“延福禅寺”，沿用至今。
13、民间传说的源头，可能来自于文人虚构的传奇故事，或改编自戏文故事。东汉时期的上海，只有一条窄窄的沙岗，上海市区的陆地还没有露出海面，民间传说只能是传说，不可能是历史事实。
14、杜牧由宣州江宁往扬州拜访牛僧儒，途中写下这首诗。也就是说，这就是一首山水诗。
15、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这句诗出自唐朝诗人杜牧。南朝的帝王喜爱建造佛教的建筑物，这首诗揉进了历史的沧桑之感，南朝之后遗留下来的建筑物在风雨楼台中彰显的更加富有神秘的气息。
16、鸡鸣寺，又称古鸡鸣寺，位于玄武湖南岸鸡笼山东麓山阜上，始建于西晋。是南京古老的梵刹之自古有“南朝第一寺”，号称“南朝四百八十寺”之首寺。
17、这里面的关键人物是孙权。孙权，三国时期孙吴的君主，曾经和刘备一起在赤壁之战中对抗曹操的军队。
18、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
19、又称“鸡鸣古庙”，是南京古老的古庙之一。南朝时期是中国佛教的中心。今天的鸡鸣寺香依然浓烈，特别是在樱桃季节和雪季节，也进入了古老的金陵，作为樱花来欣赏雪必须在其中签字。
20、(南宋)无名氏赤壁图册页