一、七律高山流水遇知音
1、七律诗《高山流水遇知音》的作者是：冰煌雪舞。(是笔名，真实名字不知道，从仄韵、用典、对仗手法及诗歌意境上看，是个高手，诗风严谨)。《高山流水遇知音》冰煌雪舞高山流水遇知音，天籁声声憾落禽。霞入千江漾韵律，云飘四海念瑶琴。良才总恨无人赏，贤士常思伯乐临。幸有佳朋来做伴，分忧解惑似甘霖。
2、在用权势和财利来相互交集的人，心中必然是势利的。文人中的人谁还能想起当年的知音。钟子期死后，伯牙认为世上再也没有知音了。他便折弦摔琴。从此再也不弹琴了。这边是千古流传的伯牙碎琴的故事。
3、相传先秦时期的琴师伯牙(那时候用的是古琴)通晓音律，琴艺高超，一天在荒山野地中弹琴(练琴)，这是一曲描绘高山与流水之间自然画卷的乐曲，这时有个樵夫，名叫钟子期，路过此处，听伯牙一曲竟能心领神会，伯牙惊曰”善哉，子之心而与吾心同。”
4、就是我们要有超越自己本身理解能力的理解能力。
5、历史上有传奇色彩的名琴当属“焦尾”。相传东汉著名文学家蔡邕曾在一次大火中抢救出一段有焦痕的梧桐木。用此木制成的七弦琴音色悦耳，颇为独特，因而留名于世。唐宋两代也是名琴汇聚的一个时代，“太古遗音”、“大圣遗音”、“九霄环佩”等名琴在这个时期大放异彩。到明代，“奔雷”琴名震天下。此后则少有美琴问世。
6、我们需要的是，要能理解不能理解的东西。
7、作者：翟博主编；王永智分册主编
8、袁莎筝乐团《高山流水》现场版
9、|行|规|矩|鸟|兽|
10、一日，伯牙站立船头，仰视明月，俯视江面水波，琴兴大发，便抚琴而弹。一曲即终，忽从草丛中跳出一个樵夫来，此人对伯牙的琴艺赞叹不已。
11、播音|陕西师范大学播音与主持艺术系刘雪晴
12、据冯梦龙《俞伯牙摔琴谢知音》所载，钟子期重情守信，临终前嘱其父母将其安葬在马鞍山南面的凤凰咀上，正对着与伯牙约定的凤头渡，虽死也要践知音之诺。一直到现在，当地还流传着一首民谣：“家住凤凰尾，葬于凤凰头，挨着凤凰眼，穿过凤凰颈”，描述的就是钟子期故居和钟子期墓的地貌。如今，两千多年过去了，山川大地、日月星辰，自然界万事万物早已更迭变换，唯子期以不变的姿势翘首以盼，一年又一年执著于心中的信念：伯牙必来，知音必来。为此，他会守上两千年，五千年，乃至一万年。只为一个人，一个约定。
13、知音难觅，知己难求。如若觅得，则可以放开胸怀交往，真心实意相处，开心恣意畅饮，无拘无束聊天。唯有在真正的朋友面前，我们才会真情流露，不用戴着面具，无须进行伪装。有啥说啥，说错了也无妨，正是这份坦诚，才显得真挚友情在复杂多变的人际社会中愈加珍贵。如《问刘十九》：
14、俞伯牙，春秋时期楚国郢都人，伯牙擅长弹琴，从小就对音乐有极高的天赋，造诣极深。荀子曾对伯牙评价道“伯牙鼓琴而六马仰秣”，足以见得伯牙高超的弹琴技艺。钟子期虽是一介樵夫，但是他对音律却十分精通，因此才有了“高山流水遇知音”的千古佳话。
15、古筝曲《高山流水》和古琴曲《高山流水》都是取材于“伯牙鼓琴遇知音”，自古流传这样一段传说：
16、谈起古琴，人们往往想起“高山流水遇知音”的故事。明末冯梦龙于天启七年(1624年)写成的《警世通言》(全书四十卷)卷一中以“俞伯牙摔琴谢知音”为卷名对这个故事进行了描述。现简要辑撰，与关注古琴的朋友们分享。
17、白沙心学与当代粤派教育
18、2018年11月18日江苏南京保利大剧院
19、没有理解，没有共鸣，就没有这个回响。
20、作为中国古筝艺术的杰出代表，袁莎集古筝演奏家与教育家于一身，在世界及中国高舞台上，向世人展示着古筝艺术的高魅力！
二、赞高山流水遇知音的古诗
1、简单理解，相同的时空内，因为有各种自然规律的限制，而生命本身又是在对抗和适应这些自然规律，所以没有竞争，生命就早就灭绝了，没有合作，生命也早就灭绝了。
2、高山流水遇知音，知音不在谁堪听？焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴？或者是阳春白雪觅蹊径，高山流水遇知音
3、房产|酒店|家居|艺术|奢侈品
4、孩子继续：妈妈你爱我吗？
5、多少人聆听《高山流水》在心底叹息：欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？多少人泼墨挥毫吟诗赋词感喟：千金易得，知音难求！何谓知音？知音是可遇而不可求的缘；是众里寻他(她)千百度，蓦然回首，却在灯火阑珊处的奇遇；是意至云端神往晴空千回百转的万顷碧波；是心与心交融碰撞出来的炽热火花与怦然心动······
6、很多后人称这位外交官为俞伯牙，其实这是错的。俞姓是明朝大作家冯梦龙，在他的《警世通言》中强加上去的姓氏。而明朝之前的所有记载，都是“伯姓牙名”，比如《列子》、《荀子》、《史书》、《琴操》、《吕氏春秋》等等，涉及此人的全部是写伯牙。
7、20世纪50年代的北京城中，由溥雪斋、张伯驹、査阜西、管平湖、汪孟舒、李浴星、杨大钧、王世襄、郑珉中等诸位文化界名流组成的雅集活动经常举办，他们有各自的工作，而每每得空便一定携琴相聚，相互交流，操缦，把琴论艺。经历过频繁战乱之后，正因为有像这样的雅集聚会，古琴艺术才得到深入的研究和传承。而后，由于特殊的历史环境，古琴经历了更多的危机和挑战，如今，能够幸存下来，又流传有序的古琴几近寥寥。
8、我们怎么去理解自己，理解他人，理解这个世界呢？
9、听了砍柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为砍柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。
10、我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。怅平生肝胆，都成楚越，只今胶漆，谁是陈雷。搔首踟蹰，爱而不见，要得诗来渴望梅。还知否，快清风入手，日看千回。
11、音乐与风为有关，音乐靠风传播，通过音乐可以探测风，也可以调节风。与宇宙方面乐以调风的神圣功能相一致，在社会政治方面就是乐的教化功能。艺术既是现实的反映，又是对现实的把握，通过艺术把握使之归于正。而琴正有着这样的作用，能感天地以致和，所以《白虎通义》中说“琴者，禁也。禁人邪恶，归于正道，故谓之琴。”
12、伯牙大笑，道：“你真是我知音啊！”于是他问明砍柴人名叫钟子期，两人便结为兄弟，并约定来年的中秋再到这里相会。
13、▲元“松雪道人识”仲尼式古琴
14、伯牙随老伯来到子期坟前，烧过纸钱，祭完礼，命童子把瑶琴取出放于祭石台上，挥泪操琴一曲，曲后为老伯诵颂琴词：
15、这张元“松雪道人识”仲尼式古琴，通长：15厘米，肩宽：18厘米，尾宽：3厘米。桐木斫，蛇腹断间流水断，金徽玉轸，翠玉雁足。龙池内纳音左侧刻款“松雪道人识”，松雪道人即古代著名书画家赵孟頫，亦擅诗文，通律吕，尤善古琴，因得松雪琴而自号松雪道人。
16、我们要有理解不合逻辑的事情的能力，我们要有理解不合情理的事情的能力，我们要有理解不合人类法规和事实真相的能力。
17、生命之间，对各自，对彼此，以及对客观事物和利益的理解，不一致，不和谐，没办法沟通、互换。于是，产生思想、感情、行为、意志上的分歧。
18、摔碎了用玉和凤尾装饰的琴，心中倍感凄凉，钟子期不在的以后我(伯牙)又能为谁弹奏呢。面容和霭的的人都可以是朋友，但是能遇到知音则是难上加难。
19、▲2017年6月8日，中国嘉德2017春拍新闻发布会现场
20、变：穷则变，变则通，通则久
三、高山流水遇知音全句
1、中国嘉德2017年春拍，还将上拍一张元代的古琴，这张元“松雪道人识”仲尼式古琴是王世襄先生的旧藏。王世襄(1914年～2009年)先生是著名的文物研究、鉴赏与收藏家。王世襄先生的夫人袁荃猷14岁开始跟随汪孟舒学习古琴，后师从国手管平湖，袁先生弹琴时常有“琴奴”王世襄伴其左右，王世襄也由此开始收藏古琴。购得这张“松雪道人识”仲尼式古琴后便由袁先生使用，常携此琴参与北京的琴会雅集。1978年，王世襄将这张古琴赠送给他的外甥女崔君芝女士。崔君芝是世界首席箜篌演奏家。
2、时值八月十五中秋之夜，船至汉阳江口。雨过天清，风恬浪静，明月高悬。伯牙在船中命童子升炉焚香后开始抚琴抒情，调弦转轸，弹出一曲，曲犹未终，指下“刮刺”一声，弦断了一根。伯牙大惊，心想，此处荒崖无人，那得有人听琴？莫非有人前来谋财害命？正想着派人登岸搜索时，忽然岸上有人出声：“船中大人，不必见疑。小子并非奸盗之流，乃樵夫也。因打柴归晚，值骤雨狂风，潜身岸畔，闻君雅操，少住听琴。”伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢称‘听琴’二字！”崖畔樵夫高声说：“大人出言谬矣！岂不闻‘十室之邑，必有忠信。’‘门内有君子，门外君子至。’大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖之下也不该有抚琴之客了。”
3、自唐代之后，古琴的式样逐渐丰富，较为多见的有伏羲、神农、仲尼、连珠、蕉叶等，它们的主要区别就在于颈与腰部内收的弧度和方式。宋代文人田芝翁著述的《太古遗音》一书中，对这些琴的样式都有详细记载。在传世的琴中，仲尼式是为常见的一种。
4、此次中国嘉德2017春拍，将上拍杨大钧旧藏的3张古琴，分别是：唐代“金声”仲尼式古琴、宋代无名仲尼式琴、“中和”师旷式琴。
5、➤重磅！刚刚，蔡甸登上央视，向全球直播!(内附视频!)
6、➤蔡甸区朝着国家生态文明建设示范区，是这么做……
7、音乐在中华上下五千年历史文化中扮演着重要的角色，说到音乐就必须要提《高山流水》，它是中国十大古曲之一。此曲悠扬清婉，使人仿佛置身于俊朗高山、幽幽清风、澄澈流水之中。此曲也见证了伯牙和子期的“知音”友谊，他们也成为了中国千百年来的至交典范。
8、中国嘉德早在2009年上拍了一张“月露知音”琴，这张古琴为桐木琴身，通体黑漆，琴身均匀布满流水断纹，琴面圆润，底板平面，龙池下阴刻填金“乾隆御赏”方形大印。“月露知音”琴在中国嘉德2009年秋拍上，以2184万元人民币的高价创下了明代古琴的世界拍卖纪录。
9、伯牙是谁？伯牙是春秋时期晋国的一个大夫，在历史的遗留中我们不难发现，其实伯牙本身的名字就姓伯历朝历代其实对于伯牙的记载还是相当之多的，大部分的记载都是一个琴师，对于七弦琴的弹奏是相当有水平的，可以说是技艺高超。
10、语言表述可能有限，怎么形容呢，回到问题的原点——就像钟子期和俞伯牙一样。
11、我自己都感觉写到这里，写得有点玄乎了。
12、|星|月|日|本|标|
13、“山川异域，风月同天”。疫情期间，日本汉语水平考试事务所在捐赠给中国的物资箱上，贴了这句简短却极富诗意的句子，瞬间刷爆朋友圈，登上热搜，感动无数人。
14、山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。
15、高山流水念知音,敬慕前贤感遇深。这两句是出自一首诗题目是:七律听古琴曲《高山流水》，感怀所以句子里面的高山流水,是这首乐曲的名字这两句的大意是,听了《高山流水》的曲子,想念知音人,敬慕前人,自己更加深受感动.
16、预展时间：6月16日～18日
17、后人有诗赞美曰:摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在与谁弹?春风满面皆朋友,欲觅知音难上难!
18、琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说的穷极通透。
19、伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。
20、伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
四、古有高山流水遇知音今有
1、环境影响是第一位的，什么样的环境造就什么样的群体。
2、随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。
3、依我看，朋友若是应邀前来，即便只是冲泡清茶，甚至只有一杯清水，都甘甜美味，感觉外面的风雪都不再寒冷，倒多了几分春意融融。读这首诗，一个可爱、重情义的白老头形象跃然纸上。现实生活中的友情不就是这样吗？多年的默契好友，盘腿而坐，侃侃而谈，兴起碰杯，实乃人间美事！
4、2018年6月16日河南郑州国际会展中心
5、伯牙于是离开琴而叹道：“善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我的音声呢？”于是二人成为人生知己。
6、琴是正乐，象征天地间的正道，学琴之人将这种正道化入内心，成为自身秉持的正直的品格。魏晋竹林七贤之一的嵇康，以善奏《广陵散》著称。嵇康为人耿介清峻，不愿与当道的恶势力同流合污，终不为所容，慷慨就义。就义之前，嵇康后一次演奏《广陵散》，感叹“《广陵散》于今绝矣！”后世以“广陵绝响”哀悼再无嵇康这样风骨高标之人。
7、拍卖时间：6月19日～23日
8、那么，不同的人，对相同的事物的理解，就可能会有大的区别。
9、俞伯牙借着月光仔细一看,那个人身旁放着一担干柴,果然是个打柴的人.俞伯牙心想:一个打柴的樵夫,怎么会听懂我的琴呢?于是他就问:“你既然懂得琴声,那就请你说说看,我弹的是一首什么曲子?”
10、断纹是甄别古琴年份的重要因素之一。通常情况下，随着岁月的流逝，琴体的漆灰上会自然产生各种细致的裂痕，这被称为“断纹”。一般来说，时间越长，断纹也就越繁复，它们与琴体浑然一气，使古琴彰显出一种典雅古朴的气韵。断纹种类很多，如蛇腹、蛇蚹、流水、梅花、牛毛、龟坼、龙鳞、冰裂等。
11、与君离别意，同是宦游人。
12、"阳春白雪觅蹊径，高山流水遇知音"出自筝曲《高山流水》，取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
13、高山流水遇知音出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。琴曲《高山流水》即为俞伯牙的代表作之一。高山流水遇知音，彩云追月得知己。
14、俞伯牙从小就酷爱音乐,他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山,领略大自然的壮美神奇,使他从中悟出了音乐的真谛.他弹起琴来,琴声优美动听,犹如高山流水一般.虽然,有许多人赞美他的琴艺,但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人.他一直在寻觅自己的知音。
15、陈白沙先生等人赠纯斋公诗
16、计划赶不上变化，我们要有理解后面变化的能力。
17、弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”
18、意思是：高山流水遇到了知音，这种高雅的音乐把天上的飞禽都撼动了，落在周围聆听。原句：高山流水遇知音，天籁声声撼落禽。注：这是一首七律，辘轳体的诗歌。“高山流水”典故早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。
19、作者：Victor编辑：屎壳郎
20、作者伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都(今湖北荆州)。
五、高山流水遇知音的古诗
1、琴文化得到了儒、释、道三教的一致肯定，不同的只是儒家注重以乐作为修身诚品的工具，道教讲究琴声清净洒脱的韵味，佛教推崇琴蕴含的空灵大智。“琴”有关的记忆一直保存在我们的文化基因内：伯牙和钟子期弹琴遇知音的故事体现了君子之交的真挚友情；司马相如和卓文君弹琴传情的故事表现了纯洁高尚的爱情；陶渊明弹奏无弦琴则是文人气节的一种展现。
2、万无一失，我们要有理解万无中那一失的能力。
3、但是，不能一直问下去，无限地问下去，开始是女人问男人，但是到后，就变成男人问自己了。实质上变成一个人的认知极限问自己，就是自己与自己的认知的问答较量。
4、春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。
5、于是，这位成老师开始带领伯牙，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。再然后，伯牙便毕业离岛，顺利出道了。这哪里是历史，分明就是神话嘛。
6、伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。———这段话什么意思？
7、至于冯老师当年为什么要帮伯牙多加一个姓进去，天晓得。反正大家记住一点，我们的前辈们写书，从来不需要有逻辑，更加不需要管真伪。即使伟大如司马迁老师，在需要的时候，照样会把一些不靠谱的文学创作，当历史塞给我们去崇拜。
8、更重要的是因为琴浓缩了中国古代哲学的智慧，
9、古琴的历史颇为悠久，上古时候就出现了“伏羲制琴”、“神农制琴”的传说。我国第一部诗歌集——《诗经》中，也有“窈窕淑女，琴瑟友之”的记载。
10、伯牙子期的故事荡气回肠、耐人寻味。人生苦短，得一知音而无憾。人的一生中会遇到许多形形色色的人，然而能遇到惺惺相惜的人是人生一大幸事。真正的友谊是建立在相互理解、相知相惜的基础之上的。“伯牙绝弦”是结交知音的千古佳话和楷模。伯牙将自己的感情融入琴声之中，用琴声表达了他像高山一样的伟岸情怀，像流水一样的深邃智慧，而钟子期的情操与智慧与他产生了共鸣。
11、(浣溪沙)宋:张孝祥玉节珠幢出翰林。诗书谋帅眷方深。威声虎啸复龙吟。我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。
12、邮箱号：nubb@qq.com
13、调罢朱弦鸳渚阔，高山流水觅知音。
14、《列子·汤问》记录了这样一则故事。战国时候晋国的琴师俞伯牙奉命出使，行至汉阳江口兴致忽起，就坐在船头上弹琴。这时候来了一位名叫钟子期的隐逸樵夫，站在船下细听，时而感叹“峨峨兮若泰山”，时而感叹“洋洋兮若江河”。俞伯牙惊叹不已，竟然有人能听出自己何时意在高山，何时意在流水，遂下船与钟子期结为知音，约定来年再见。谁知，翌年俞伯牙再来的时候，钟子期已经病逝了，伯牙在子期墓前弹奏了后一曲，便愤而摔琴，说世上再无知音，从此以后不再弹琴。这就是“高山流水遇知音”，是令人神往的知己之交。
15、2018年7月25日广东广州星海音乐厅
16、河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。
17、明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》(1876年)中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。
18、寻找知音是人类永恒的话题，知音境界是人们所广泛追求的一种理想境界。时代发展到今天，随着全球一体化的进程，对知音的渴求更成为人们的一种自觉行为。渺渺尘世，知音如苍海一粟，需得人用心甄别，以诚相待，并要舍得花费时日，乃至耗费毕生的精力才能觅得。但也许，很多人终其一生也无知音。
19、事实上的情况是，我们每个人都是这样的人，我们的理解都是有缺陷的，或者说是狭隘的。
20、体现着文人雅士的高雅生活方式。