一、不识庐山真面目的道理
1、正面看庐山山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。形容一个人被一件事所迷惑，处在这件事中，而无法解决这件事，被其所困扰。所反映的哲理就是：往往当局者是被迷惑严重的，告诫人们应该正确看待问题，不能沉浸其中。
2、咫尺愁风雨，匡庐不可登。
3、庐山又名匡庐，耸立于江西九江市南、鄱阳湖畔，是风景名胜区，也是中国的风景名山和休养避暑胜地，融奇险秀幻的自然风光和浓蕴丰厚的文化遗迹为一体，是自然美与艺术美相结合的典范，引人入胜。庐山丰富的旅游资源有如下特点：庐山瀑布名传天下，著名诗人李白曾有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的名句。庐山的秀峰翠峦竞相争辉，其99座山峰各显风姿，更形成了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的效果。庐山的地质、地貌、植物景观奇特异彩，云海烟岚变幻莫测，瀑布云、云梯云、云海、佛光构成庐山独特的景观。庐山的四季各具特色，春如梦、夏如滴、秋如醉、冬如玉，四季可游。人们往往为眼前变化多端的景色所惑，所以才有了“不识庐山真面目”的诗句。
4、分空分见，本无边畔，云何非同：空和见，大家想一想，有没有界限可分啊？没有。你能不能讲它是不同啊？
5、“自大视细者不明”，也是同样的道理。细菌、病毒我们肉眼看得见吗？我们自己的细胞，肉眼看得见吗？分子、原子这些微观世界的物质结构，肉眼看得见吗？根本看不见。我们都能体会的这种感觉，庄子这里都说得清清楚楚，都是“自大视细者不明”啊！
6、这个实验表明，很多人对自己的优点的自我评价往往比别人高估，对自己的缺点的评价则常常比别人低估。由此我们明白：人为什么应该谦虚谨慎，不骄不躁。因为谦虚可以克服自我美化的倾向，更客观、更公正地评价自己。
7、「为同为异？为非同异」？你讲它同的话，这六根之性在用中不能互相代替啊。眼睛能看就不能听，耳朵能听就不能吃饭，所以不能讲它是同，它「用中相异」。讲它不同的话，我们这六根之性是不是都是灵知啊？能看能听能说，就是同一个东西在显现而已。所以不能讲它同，也不能讲它不同。
8、见那李白他一冲动，头重脚轻掉到了水中
9、原文：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
10、苏轼(1037～1101)，宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。苏洵长子。公元1057年(嘉祐二年)进士。累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等。公元1080年(元丰三年)以谤新法贬谪黄州。后又贬谪惠州、儋州。宋徽宗立，赦还。卒于常州。追谥文忠。
11、《赋得古原草送别》是唐代诗人白居易的成名作，作于公元787年(唐德宗贞元三年)，当时的他不满16岁。一看到“赋得”二字就知道这是一首考试的应制诗，按科场考试规矩，凡指定、限定的诗题，题目前须加“赋得”二字。也就是说这是白居易在参加科举考试的时候做的一首诗。
12、一个人的大劣势是什么？有的人可能觉得是出身不好，有的人可能认为是家庭贫穷，有的人可能认为是没有高学历，还有的人可能认为是没有出众的相貌……不错，这些都是一个人在当代社会竞争中的劣势，不过他们既然已成客观事实，我们只能先接受它们。若想彻底改变它们，提升自己的竞争力，唯有客观地认识自己，认清自己的优势，激发进取的信心，从而不断改变这些不良的现状。
13、郑孟彤：此诗得出一个一般性的结论，“这就是通常所说的‘当局者迷，旁观者清’的意思。”(《中国诗歌发展史略》，黑龙江人民出版社，1984年版)
14、从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
15、在这个方面，日本一位专家建议人们：不妨把你的头脑比作你思想的广播电台。这个广播电台有两个频道，不断向你播送信息。一个频道是N，另一个频道是P，请你看一看这两个频道的工作情况吧。比如，白天你的领导把你叫到办公室，和你一起检查了你手头的工作，基本上对你表示肯定，但也提出了几点忠告。
16、从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
17、《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
18、“不识庐山真面目”的真正原因
19、庐山，位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：
20、「为生为灭」：如果讲这个六根能够见闻觉知之性是生的话，可是查无生处；如果讲它是灭的话，它灵明不昧，我自己就是能见能知。讲了生灭以后，再说不生不灭。你如果讲它不生的话，它能随着明暗色空当下现前；要讲它不灭的话，它离尘无体，离开了明暗虚空，能见的见能不能显出来？不能。
二、不识庐山真面目 哲理
1、在这种情况下，你选择哪个频道完全取决于你的心态，也会产生截然不同的效果。而且你需要注意的是，如果长时间把频道调到P或者N，你就越容易被它吸引，你想更改频道就越困难。在你的大脑中，存在的这两个频道被心理学家称之为“主我”和“宾我”，你要做的就是不断和“宾我”交流，它是你忠实的听众。
2、●5个小故事：天高不算高，人心第一高
3、见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法呀？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知啊？
4、●太暖心太暖心了！冬天那么冷，心却被这些画面暖化了！
5、当解差醒来时，发现少了一个人，大吃一惊，然而当他一摸自己的光头时，立马转惊为喜：“幸而和尚还在。”可是突然他又感到困惑了：“我在哪里呢？”
6、彭老师15876591406
7、若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，明和暗，「殊」就是说，明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。
8、当局者迷，旁观者清。当局者迷，旁观者清(dāngjúzhěmí，pángguānzhěqīng)解释：当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人；清：清楚，明白。比喻一件事情的当事人往因为对利害得失考虑得太多，认识不全面，反而不及旁观者看得清楚。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，诗人指的并不是单纯的庐山，而是宇宙间事事物物，他们都会因立脚之点有别，观察结果各殊。对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。
9、 结尾两句『不识庐山真面目，只缘身在此山中』，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。
10、作者：苏轼(1037－1101)，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌(今河南省平顶山市郏县)。与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。扩展资料赏析：诗歌寓意十分深刻，运用的语言却异常浅显。深入浅出，是苏轼的一种语言特色。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。
11、一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。
12、长驱胡骑几曾经，草木江南半带腥。
13、诗人说正面看庐山，庐山是一条绵延不绝的山岭，侧面看庐山，庐山是一座险峻挺拔的高峰。远处看、近处看、高处看、低处看，庐山总会呈现出不同的样子。这是诗人亲临庐山所看到的实景。
14、平生一顾重，意气溢三军。
15、世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义：所以因缘自然都是戏论法。能看能尝这个能是不生灭之法，它是随这个缘来显现。既不是自生，也不是他生，也不是两者和合而生。能尝也好，所尝也好；能看也好，所看也好，都是我们一个念在玩游戏。
16、这两句话出自：宋苏轼《题西林壁》。
17、今天我们一起来分享宋代大诗人苏轼的《题西林壁》。我们一起来看一下这首诗。
18、也就是说若想真正识得庐山，必须要跳出庐山，从更高更远的视野来看庐山。这又是一种更高境界的总结。也有“当局者迷，旁观者清”的哲理意味。
19、惊起却回头，有恨无人省。
20、前两句已经从实景上升到哲理的高度了，任何事物都是这样，自己所处的角度和所站的高度不一样，对事情的认识和想法也自然会不一样。三四句更是进一步总结说，看不清庐山的真面目，是因为自己身处庐山之中。
三、不识庐山真面目的意思
1、「从何立见」？这个见从何谈起。
2、所谓“主我”，其实就是“自我”。它是一种主观的想法，即完全依赖于个人情感而产生的想法。而“宾我”则相对客观许多，它能够表现得较为公正客观。这就是苏东坡效应所提醒我们的，即要学会倾听内心中更客观的声音，力求对“自我”认识得全面些，清晰些。
3、扑通一声跳了下去，捞起来一看是汪伦
4、有一个真正了解庐山的机会摆在你面前
5、“不识庐山真面目”，形容由于对客观事物的认识尚不全面，故不识事物其真正本质；该句诗取自苏轼《题西林壁》，用图像化方式来刻画出从正面、侧面；从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
6、「见无生灭」：我明来见明，暗来见暗。我这个能见不能灭，这是我能见的这些东西。注意，在这里，能见、能听、能闻、能嗅、能想，是不是一个意思？所以在这里要把这个「见」呢，统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。
7、通过全国少儿演讲与口才考级二级认证
8、作者简介：苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山(今属四川省眉山市)人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
9、期间还会穿插少儿口才训练
10、野日分戈影，天星合剑文。
11、所以，佛教讲一共需要九种缘，才能产生这个“势”，眼识才能生起，看这个行为才能完成。这里庄子说“故异便，此势之有也”，也就是你不具备这样的因缘，不具备这样的能力，必然是陷于“自细视大者不尽，自大视细者不明”的尴尬境地。
12、如果我们把这个“势”转换一下，我们把大的事物，比如把泰山放到十公里以外，我们就看得见了嘛。像月球那么大、太阳那么大，放在几十万公里之外，乃至放在上亿公里之外，我们就都看得见了嘛。如果我们在人造卫星上或者在月球上看地球，这个地球也是清清楚楚的，就这样一个蓝色星球了。如果是太小了看不见，那么我们用放大镜，用显微镜，我们也就看得见了。
13、「一云何成」：「一」就是同的意思，你怎么能讲它是同一体啊？
14、苏轼丨《东坡》：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行，
15、你家的孩子通过少儿口才二级没有问题
16、桃花潭水深千尺，可惜汪伦他不会游泳
17、●感恩节|十大经典感恩歌曲，送给向善的心，向光的灵魂
18、汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见：如果按照前面的格式，这里应该是「性见真空，性空真见」。性见真空：见分的本性就是真空，就是本来面目。性空真见：真空之性就是我们的见分、见精。
19、苏轼，字子瞻，号东坡居士，是北宋时期著名的文学大家，唐宋八大家之一。其诗、文、词各体兼善，是欧阳修之后北宋文坛盟主，代表着北宋文坛的高成就。
20、如果别人对你的态度是亲近，是肯定，是尊重，那么说明你得到了别人的认可，受到了别人的欢迎，你就应该继续发扬你的优点；如果别人对你的态度是疏远，是否定，是怠慢，那么说明你的某些行为令人讨厌，你就应该尽快改正。当然了，别人的态度只能作为参考，毕竟每个人看问题的角度、看人的标准是不同的，因此要在自立自主的前提下，尽可能从多数人的态度上来了解自己，那样才能更全面、更公正地了解自己、认识自己。
四、不识庐山真面目告诉了我们什么道理
1、想象一下，一个人离群索居，把自己封闭在一个小圈子里，就不可能接触到形形色色的人，也就很难从自己接触到的那些人身上来认识自己。因此，想要通过借鉴别人来认识自己，首先就要开放自己，积极与人交往。与越多的人交往，就越容易更全面地认识自己。
2、苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。
3、白天，旷野上的惨惨烈日照耀着森严夺目的兵革刀戟；夜晚，天上的星辰与战士们宝剑上的七星刻纹相互辉映，闪着熠熠的寒光。这两句偏重于从静态的、远观的角度来描写战场，颈联则从动态的、近观的角度刻画了作战将士在疆场上的壮美身姿。
4、解释：当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人；清：清楚，明白。比喻一件事情的当事人往
5、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
6、由广东广播电视台主持人孙愈授课
7、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。原文：题西林壁宋代：苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
8、至精，就是小的东西。至小的东西，它应该是无形的，为什么呢？你没法去判断它的形状。先秦时候又没有放大镜，更没有显微镜。有些虫子太小了，我们都看不清楚。在太阳光下，明明看见有小虫子在动，但你要看到它的头，你要看到它的脚，你就看不清楚了。至大的呢？你怎么去范围它？地有多大？谁拿尺子量过这个地有多大？没法量。天有多大？谁拿尺子去量过？也没法量。河伯这里就问，人们说的关于大小的概念，是不是这么一回事呢？
9、家国情怀是中华古典诗词的主脉。诗魂凝处示国魂。大连日报开设了“传诵经典·家国情怀”专栏，让我们一起品味古典诗词的魅力，传诵“修身齐家治国平天下”的神韵。
10、”不识庐山真面目，只缘身在此山中。”出自北宋苏轼的《题西林壁》，原文：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。
11、想要认识自己，就要与自己良好地“对话”。这种对话是在内心深处的拷问和反省，是正与邪的相互抗争，也是自己思想斗争的根本形式。通过“对话”分辨是非，从而不断完善自己。
12、道理：这两句诗告诉我们要想对某个事物有全面的、符合实际的认识，就必须在客观上来分析事物的道理
13、张煌言是晚明诗坛大家，诗歌以抗清复国为主题，被称为“诗史”。本诗是诗人参加抗清之战七年后的追忆之作。作者为战事失利而感到无尽悲痛，诗歌既是他艰苦卓绝的抗清斗争的记录，又是他坚贞不屈、忧国忧民忠烈精神的写照。
14、有这么一则笑话：在古代，有位解差押解一位和尚去县城，在旅馆吃饭的时候，解差被和尚灌醉，昏昏沉沉地睡着了，和尚趁机剃光他的头发，然后逃走了。
15、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”
16、又送王孙去，萋萋满别情。
17、如是见精，因何所出？其实谁也不能出。
18、(少年说诗词•暑假游学团)之
19、“夫精，小之微也”，这个精，也就是无限小，是小之微啊！小小小的了。“垺，大之殷也”，什么是垺呢？就是无穷大，大得不得了。“故异便，此势之有也”。这些大小精粗，之所以有如此分别，是因为彼此不一样嘛。“异便，此势之有也”，这些都是我们经验之外，或者感观之外的东西。它离开了我们的感观能力，我们就无可奈何了。不论是“自小”也好，“自大”也好，我们都没有那个“势”，即随小就大的那种自在变化能力。
20、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”是苏轼的诗。其揭示的道理是人如果置身在一件事物当中，是难以看清楚事物的真正面貌的。有点类似于“当局者迷，旁观者清"这句话。
五、不识庐山真面目蕴含的哲理和例子
1、见暗见明，性非迁改，云何非异：明和暗是生灭之法，有明无暗，有暗无明；而我们这个见性是不生灭之法。随明现明，随暗现暗，怎说不异？
2、这也是“自细视大者不尽”。你要想把这个大的东西看清楚，就像这幢楼，你在里面能看尽吗？能一眼望尽吗？不可能，必须通过时间来换取空间。你去这间屋看了，又到那间屋去看；然后到邻居、到其它相邻的楼上，你都要去看，四面八方都要看；还要一楼、二楼乃至顶楼都不能放过。你看完了以后，哦，这幢楼，这幢南方通信大厦是这么回事啊！所以，你要用时间来换取空间，才可能看得见。还得从远处、近处、低处、高处，多角度、多方位地去观察，才会有一个整体的感觉。
3、周遍法界：说是不能周遍法界，那是因为各自的我执障碍。我们的本能是周遍法界，这个法界没有哪一样不是我的知见。即使我现在还没有看到的，它也是我的知见，要深信不疑。
4、这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
5、这两句诗告诉我们的一个道理：由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
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7、统计结果显示，这25个人都在不同程度上夸大了自己的优点和演示了自己的缺点。例如，有一个人把自己排在“文雅”的第一位，可是其他24个人给他在文雅上的平均排名却是第二十几名。还有一个人，对自己“爱清洁”这个标准上的排名比其他人给出的平均排名提前了5名。还有一个人在“美丽”这个标准上给自己的排名比大家给出的平均排名提前了6名，而在“势利”、“自大”、“粗鲁”等标准上的排名却比大家给出的平均排名低很多。
8、作者：苏轼(1037－1101)，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌(今河南省平顶山市郏县)。与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。扩展资料赏析：诗歌寓意十分深刻，运用的语言却异常浅显。深入浅出，是苏轼的一种语言特色。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。
9、该句诗告诉我们的道理是：观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。“不识庐山真面目”常用来比喻无法认清一个人的真正底细与才干，而“只缘身在此山中”能描写出“当局者迷”的情境。
10、——本文摘自《楞严经》讲记
11、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
12、北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异便，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。”
13、谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
14、还能跟著名主持人学口才
15、道理：看问题不能凭自己主观的片面了解就作判断，应了解事物的全貌。
16、见觉空顽：能见的见是我们的觉知、灵知，见有觉，是灵知。空顽，虚空及万类色法皆是个顽钝之体，它没有灵知。
17、若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见：这是按照世间法的逻辑推理：既然不同就是异嘛，那我们看这个异能不能成立。异的话，如果见离开了虚空，离开了明暗，它能不能显现这个见呐？
18、因为对利害得失考虑得太多，认识不全面，反而不及旁观者看得清楚。
19、理从景出，理自现实生活中来，因此前两句的写景与后两句的写理有机地融合在一起，寓意深刻，却无丝毫突兀生硬之感，一切水到渠成、自然而然，这正是此诗的艺术特点。
20、人生同样是如此。立场决定着行为，高度决定着视野，距离决定着结论。